<?xml version='1.0' encoding='UTF-8'?>
<ArticleSet>
  <Article>
    <Journal>
      <PublisherName>موسسه انتشارات بین المللی چتر اندیشه</PublisherName>
      <JournalTitle>مجله پژوهش و مطالعات علوم اسلامی</JournalTitle>
      <Issn>2676-5780</Issn>
      <Volume>7</Volume>
      <Issue>73</Issue>
      <PubDate PubStatus="epublish">
        <Year>2025</Year>
        <Month>08</Month>
        <Day>10</Day>
      </PubDate>
    </Journal>

    <ArticleTitle></ArticleTitle>
    <VernacularTitle>فلسفه اسلامی</VernacularTitle>
    <FirstPage>93</FirstPage>
    <LastPage>96</LastPage>
    <ELocationID EIdType="doi">10.22051/jera.2021.31891.2698</ELocationID>
    <Language>FA</Language>

    <AuthorList>
      <Author>
        <FirstName>محمدرضا</FirstName>
                <Affiliation>فوق دکتری در فلسفه، استادیار دانشگاه آزاد اسلامی تهران مرکز</Affiliation>
      </Author>
    </AuthorList>

    <PublicationType></PublicationType>

    <History>
      <PubDate PubStatus="received">
        <Year>2025</Year>
        <Month>05</Month>
        <Day>18</Day>
      </PubDate>
    </History>

    <Abstract></Abstract>
    <OtherAbstract Language="FA">فلسفه اسلامی یکی از نهادهای بنیادین تفکر انسانی است که از بطن نگرش دینی زاده شده و پیوندی عمیق با جهان‌بینی توحیدی دارد. هدف اصلی آن، تبیین عقلانی مسائل دینی و رساندن دین آحاد مردم به مرتبه فلسفی است. ازاین‌رو، ماهیت فلسفه اسلامی ذاتاً دینی است و نمی‌توان آن را از بستر ایمان جدا دانست. بااین‌حال، در تاریخ‌نگاری فلسفه، فلسفه اسلامی اغلب از مجموعه تاریخ فلسفه جهانی کنار گذاشته شده است. در این میان، یادآوری دیدگاه شرق‌شناس فرانسوی، هانری کربن، اهمیت دارد؛ او فلسفه اسلامی را اندیشه‌ای زنده و پویا می‌داند که زیرساخت بسیاری از مسائل معرفتی و هستی‌شناختی در تمدن اسلامی و حتی در فلسفه معاصر به‌شمار می‌رود.</OtherAbstract>

    <ObjectList>
    </ObjectList>

    <ArchiveCopySource DocType="pdf">/downloadfilepdf/23356</ArchiveCopySource>
  </Article>
</ArticleSet>
